台北故宫呈现《法华经》及其视觉艺术

意，盘腿坐下着束腰方形顶上（塔身）上，鹅蛋脸，面貌秀雅，衣盔紧密顺畅；发光二极管耸立熊熊闪电，配以座前所束腰上的两只健挺狮子，看上去开朗有气势。顶上背后较强隋朝“太和元年”的祈愿铭文，发光二极管的背面不够是精巧，分别展现出尊者如意应运而生（最底层）、初转具体方（里层）、诘诘与如意如来对坐下、以及多宝如意与尊者如意“二如意并坐下”（中下层）。

由于制作团队绚丽、影像为再行丰富多彩、较强清楚制作团队年款、大小大、保存清晰，白玉被核定为瑰宝。发光二极管背面底部正里央的“二如意并坐下”，突显了隋中后期《诘经》教义的独有右方。

舍弃着之前所的密教所撰统，《诘经》强调建自造如意塔内的供养，但看成塔内内应以《诘经》的祈愿来替代如意陀舍利的祈愿，因此除了自造塔内外，还产生经塔内类的象征性作。

陕西北西北安 贞元11年（752） 西北京千福寺多宝如意塔内感应碑（拓本） 唐岑勋撰、颜真卿书

唐时有一位楚金和尚在天亮颂读《诘经》，至《只见尊胜专》时，忽然只见多尊胜显现眼前所，于是有缘舍利塔内祈愿，当时的帝唐玄宗在（712—756年王在位）还来作了多次加持。楚金和尚之前每年战国策来作“诘三昧”的拜忏祈祷，并抄录千部《诘经》为帝与解脱祭拜。

此碑立于贞元11年（752），碑刻西北安碑林，主旨述及了前所述舍利塔内缘由。由于是唐时出名书具体方法家颜真卿（709—785）早期小楷象征性作，正因如此备受学书者赞许；其主旨也再行现了唐时诘教义的风行。

（所撰）元人书 《诘经》塔内

在《诘经·具体方法师专》，尊者如意宣感叹：凡有《诘经》的地方都应该舍利塔内。此幅象征性作将《诘经》的古兰经，书面语、排列成如意塔内的外型，引测跟这个思维有关。

如意塔内内外用朱线打注记，全文用蝇头小小楷写。如意塔内有七层，四边里龛选右手绘《诘经》各专显现的诸如意，例如第一层右手绘《序专》里的尊者如意，第二、第四层右手绘《只见尊胜专》里的“二如意并坐下”与七尊胜，第五层右手绘《从地倾倒专》里的尊者各招数如意。右手绘风比较简单清初，应该是清初诘教义风行下的象征性作。

（所撰）元人书 《诘经》塔内（区域内）

尊者如意感叹具体方法善用譬寓，《诘经》不够以极多譬寓结局享有盛名，其里以“阎王寓”“穷子寓”“药草寓”“化城寓”“系珠寓”“髻珠寓”“一心寓”等便是的“诘七寓”甚为出名。“诘七寓”的感叹具体方法，碑刻雏形都是孟加拉国千右手观音世于亲（Vasubandhu，4—5世于纪）所着的《诘论》（汉译作《妙具体方法上人优波提舍》），论里提到这七种譬寓结局乃针对七种觉悟解脱的自在病。

“二如意并坐下”主要突显《诘经》的始终如一教义；“诘七寓”则不够具体地所撰达《诘经》教感叹的主要主旨，也就是如意陀过去所感叹的大大多是权宜之计的“方便使用具体方法”，并鼓舞众人往出发如意陀的知性清净迈进。

宋刊苏孤本 《妙具体方法上人·卷二》扉右手绘 姚秦 八哥摩斯塔内维谢译作

如此次艺术展的六朝特别版七卷本《诘经》的之外扉右手绘，一方面讲解诘七寓的结局主旨，一方面演示艺术家用所画感叹结局的武功及其艺术风格演变。

七卷本《诘经·卷二》扉右手绘上方“阎王寓”（左上）与“穷子寓”（左下）两个结局。“阎王寓”右手绘民居大宅着火，除了孩子外，宅内还有张牙舞爪的邪魔、蛇蝎，声称朽宅遗污纳垢；右边宅外则为年长者及羊、牛、牛驮负的小、里、大三种车上。“穷子寓”则在左下角，选取“穷子体力不支在地”、“住草菴”、“年长者宣布一切金银财宝（以才将珍宝声称）亦非为子有”三个结局来展现出整个结局。

阎王寓（诘七寓之一，譬寓以请注意声称）：

有位不够有的年长者（如意陀）有许多孩子（解脱），住过时的大旧宅里。有一天，大旧宅突然失火了，年幼的父母亲却玩得浑然忘我，不知危险性（沉醉于感官），即使年长者叫孩子赶快离开也不理会。年长者急里生智，牵来了小、里、大的羊车上、牛车上、驼和（三乘，象征性所有“方便使用具体方法”）以引诱孩子，孩子便高兴地跑出阎王。再行前，年长者赠送给每个孩子不够大、不够绚丽的大白驼和（一如意乗），孩子们亦非大欢喜。

宋刊苏孤本 《妙具体方法上人·卷二》扉右手绘（区域内） 姚秦 八哥摩斯塔内维谢译作

穷子寓（诘七寓之二，譬寓以请注意声称）：

有不够全面（穷子，譬寓声闻弟子）少年时代因故与不够有的父亲（年长者，譬寓如意陀）失散，穷困潦倒。有一天，他无意两者之间莱斯特城到年长者所在的小城镇，还经过他的住宅前所。年长者驼上认出了他，并拥护人丢下，那时候因任由被拦而吓得体力不支在地（无具体方法信受如意具体方法）。年长者起身只好再行放了穷子，并聘用他来作除排泄物的卑贱工作，住草庐内（方便使用具体方法）。经过长年累年初，年长者自然而然让他视作家里的都统，穷子的自在态不再行像原来那样卑微（渐渐接受楞伽具体方法）。就在临终前所，年长者当众宣布穷子原来是他的兄长，而他的财产（如意陀的知性清净）都将由穷子所继承。

随着隋朝唐经变右手绘的发展，艺术家不够迫切需要于将古兰经主旨转变为视觉影像。“大仙如来蛙人”、前所述的“诘七寓”、“无数如来从地踊出”、“纯阳如来以躯祈愿”等较强丰富多彩刻画结局的题材日趋被加入《诘经》的视觉艺术展现出里，再行在敦煌龙门石窟壁右手绘里发艺术展纵滚动轴承笔触，之前在七卷本《诘经》扉右手绘里一鸣惊人。

如展馆里再行现的以敦煌龙门石窟莫高石窟第61石窟视讯球面、以及院遗六朝明各特别完整版《诘经》，再行现其视觉艺术展现出的多种类型。

天水敦煌龙门石窟 归官军一党（唐） 莫高石窟第61石窟诘经变（视讯球面）

密教自孟加拉国经要道东所撰，要道上的敦煌龙门石窟石石窟，可感叹是密教艺术的最大珍贵。在敦煌龙门石窟石石窟的相同洞石窟里，可看到《诘经》的视觉艺术影像的发展，初发于隋朝、初唐，发展于盛、里唐，而成熟于晚唐、唐。

为了让影迷有不够丰富多彩的体验，此次展馆以球面形式，讲解敦煌龙门石窟莫高石窟第61石窟及其里的《诘经变》。此石窟是敦煌龙门石窟归官军朱氏一党第四代朱温曹元忠（944—974王在位，远比于里原的唐中后期）与夫人翟氏承包修自造，其里的《诘经变》描绘了《诘经》28专里的22专主旨，可感叹是单铺诘里滚动轴承笔触的集大成之作。

宋泥银写绘本（原标明泥银孤本） 《妙具体方法上人》 姚秦 八哥摩斯塔内维谢译作

这部《诘经》每卷（册）的钢制封面镌刻“元人书”，因此原来被看成是清初制作团队的。

然而，古兰经的书具体方法，从字的结构、以及起笔多用尖锋、横右手绘的收笔为重按等特质，不够为相近唐宋中后期抄录如意经的字义。再行者，每一卷序文都装有扉右手绘，但七幅的笔触，尊者如意有些在APS-C里央，有些在APS-C右边，不像宋时称的特别完整版都统一在右边；扉右手绘的和内容、笔触，也几乎不会宋时称特别完整版的冲击；如意如来的脸形肥硕，不够为相近唐时（618—907）、辽代（916—1125）如意如来的脸形，一些扉右手绘底部雕刻有一排网状垂帘、尊者如意头光后有棕梠树丛，也只出直到现在唐、唐代的如意经扉右手绘里。从这些特质，这件象征性作年代可被往前所引为唐代里期左右的象征性作。

明宣德7年（1432）内府肖像画写绘本 《妙具体方法上人·地遗如来象山专》常为《自在经》 长行：姚秦八哥摩斯塔内维谢译作；龙树颂：译作者说是不一

这部《地遗如来象山专》为清初宫廷所制作团队，经牌赞有“宣德七年”的年款。古兰经采清初书具体方法家沈度（1357—1434）书风，雅致秀媚；并以右文左图的形式图解古兰经，连同序文扉右手绘《如意感叹具体方法图》与后记拖尾右手绘《韦驮天》，多达42幅配图。

古兰经分三小段，配图模式也以此分三段：第三段主要为大仙闻声救下苦，每幅配图底部右手绘各种变化躯的大仙，下方右手绘各种火、冷水、邪魔（夜叉罗刹）等危难；第二段是大仙在世于两者之间显现如意、天上、天下无敌、婆罗门、禅师俗、老婆等各种变化躯，这是APS-C下方是大仙各种化现，但底部还各有一尊大仙的“本尊”；第三段以押韵再行讲大仙救下12种危难，这时大仙再行次在APS-C底部，下方是各种危难。许多蛙人的场面可在六朝特别版右手绘里找出渊源。

存量分

颂扬教感叹是基督教独创的为重要使命。展馆第三大模组，一方面将全面讲解《诘经》在颂扬教感叹上的为重要视觉艺术题材，引人注意是独立存量《地遗如来象山专》以及之外的大仙其实质；另一方面则详述历史上《诘经》于亚洲各地相同语言的翻译作与流所撰。

在尊者如意宣感叹从来不都可达到跟如意陀一样的清净之前，《诘经》一方面以出人意料的“二如意并坐下”断言独创的真实世于界可信，另一方面努力众人弘法，并引人注意讲述最常不轻、纯阳、妙雄伟王等于过离世于宣感叹、祈愿、仪轨《诘经》、以及大仙于直到现在世于救下度解脱、弥勒誓愿于未来家主《诘经》善信等结局。这些事迹再行现了作为楞伽密教楷模的如来的各种弘愿，其精彩的结局亦压抑人自在，而视作艺术家的展现出题材。

这一模组继续以六朝特别版七卷本《诘经》的之外扉右手绘讲解这些誓愿结局，另从独创、所画，讲解《诘经》视觉艺术影像里作为尊者如意两大胁卿如来之一的弥勒如来、以及在独创弘所撰处理过程里充当为重要剧中的灵验结局。

《地遗如来象山专》全名《大仙象山专》或《象山专》，都是《诘经》第25专。尊者如意于此专宣感叹大仙“闻声救下苦”“象山世于间”。由于面貌感染者人自在，此专最迟在晋朝萧梁时（6世于纪初）已有独立文库，又称来作《地遗经》。此专为《诘经》最出名的一专，也是远东密教徒日最常念诵的独创。

《地遗如来象山专》对远东大仙教义的风行充当了关键的剧中，不够全面衍生出鱼篮大仙等从新影像，并再行后与都是《自在经》的善财神仙、与都是《诘经．提婆达多专》的龙女相辅相视作三菩萨像。这些在显示《诘经》对西北方晚期密教的冲击力。

明 吴彬右手绘 鱼篮大仙

鱼篮大仙所撰感叹与《诘经》有关。依据《大仙感应所撰》记载：唐元和12年，陜西北金沙滩上有一英俊桌球携篮卖鱼，从来不都想娶她。桌球有缘要嫁给能背诵通篇《诘经》的蹦床，而只有改姓驼的蹦床可以能用，于是二人完婚；但刚娶初学，桌球就死了。在此之后有高禅师跟改姓驼的蹦床感叹：此桌球严格来说是大仙的化现！因此又称来作“驼郎妇大仙”。

这件是明末右手绘家吴彬（活动于1591—1643）的象征性作，他的如意像英雄人物形似怪异，不拘泥。这件象征性作描绘大仙大士右手摘下经卷，垂发髻、着上衣，躯旁立有神仙右手持鱼篮。相比之下于晚明时候流行的女相大仙，此幅大仙看上去不够为里性。

释智顗（538—597）所始创的禅宗在将《诘经》看成该宗在最主要的独创。随着密教文化在远东文化圈的所撰播，《诘经》及该宗在的学感叹再行后被所撰播到东北地区与长崎；之前不够随着长崎比丘尼最澄（767—822）与朝鲜比丘尼义天（1055—1101）再行后到西北方研读，奉拥护后融入其他各宗在学感叹，分别始创长崎与朝鲜的禅宗在，大幅提高《诘经》的冲击力。另一方面，随着密教在里世于纪于亚洲各民族两者之间的所撰播，《诘经》其后被翻译作为遗文、西北夏文、汉文，再行前在清乾隆帝（1735—1796王在位）的时候被翻译作为满族人。

如这一模组艺术展的从新竹中国国家博物馆院遗朝鲜中后期《诘经》肖像画写绘本、以及《诘经》之外独创的遗、满族人译作本。

中韩朝鲜中后期 肖像画写绘本（原标清无款肖像画孤本） 《妙具体方法上人》 姚秦 八哥摩斯塔内维谢译作

这部肖像画写绘本整体而言配置跟院遗宋末期的《诘经》刊本的扉右手绘有所关联性；但全幅多以密麻的细线与点填满，结跏趺坐下的菩萨像膝盖处喜用涡卷盔来展现出，它的封面则主要用泥银右手绘宝相花，为重点处再行用金揭示。这样的艺术风格跟许多中韩朝鲜时候的象征性作很相近。

朝鲜（918—1392）是东北地区古代的一个王朝，密教远比兴起。11世于纪末，也就是远比于唐代的时候，朝鲜王朝有位王后义天（1055—1101）入道为禅师，到西北方去研读如意具体方法，他奉拥护后开创了中韩的禅宗在。由于义天引人注意赞许《自在经》与《诘经》，因此在朝鲜中后期这一部独创据所撰非最常流行。

展馆英文名称：《诘经》及其视觉艺术

区域内：从新竹中国国家博物馆西部医学里自在

展期：2022年1年初29—2022年7年初17日

（本文整理自从新竹中国国家博物馆之外资料。）

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